ДОБРОДЕТЕЛЬ И ПОРОК: ЭТИЧЕСКИЕ КОДЕКСЫ МАРГИНАЛЬНЫХ СООБЩЕСТВ СОВРЕМЕННОЙ РОССИИ (Часть 2)
VIRTUE AND VICE: ETHICAL CODES OF MARGINAL COMMUNITIES IN MODERN RUSSIA (PART 2)
Авторы
Медушевский Андрей Николаевич
д-р. филос. наук, профессор
ORCID: 0000-0002-4314-662X
amedushevsky@mail.ru
- ординарный профессор, Национальный исследовательский университет «Высшая школа экономики» (Москва)
Аннотация
Принято считать, что в основе социальной и правовой стабильности любого общества лежит консенсус в отношении добродетели – фундаментальных ценностей должного поведения, способах их поддержания и воспроизводства. И наоборот, разрушение этого консенсуса – признак утраты стабильности и расхождения позиций социальных институтов, групп и профессиональных сообществ в понимании и применении норм и санкций за их нарушение. Данное схематичное представление плохо объясняет параметры морального кризиса эпохи глобализации: причины утраты смысла понятия добродетели как основы нравственной вселенной человечества; отказа от универсальных нравственных стандартов, ранее поддерживавшихся религией или идеологией, растущего конфликта их интерпретаций в разных культурах, конфессиональных и этнических сообществах, противостояние ценностных иерархий внутри национальных культур и отдельных групп, а главное – отсутствие общих нравственных ориентиров того, к чему следует стремиться. В этих условиях доминирующим мировым трендом стало обращение к кодификации норм так называемой «прагматической этики» – выработке разнообразных кодексов должного поведения для отдельных социальных и профессиональных групп, которые таким образом стремятся выразить свою идентичность, функции и место в динамике изменений социальной иерархии. Эта всеобщая мода на создание этических кодексов захватила и постсоветскую Россию и рассматривается едва ли не как панацея от моральных искажений и основа эффективного социального регулирования. Между тем кодификация этических стандартов всех без исключения социальных субкультур означает молчаливое признание как их неустранимых противоречий, так и той их части, которая не разделяет конвенциональных стандартов добродетели или однозначно восстаёт против них. На этой основе возникает явление моральной аномии (т. е. разрушения всей нормативной системы) и обоснования нонконформистского и аморального поведения. Каковы должны быть параметры и пределы его принятия в демократическом обществе, а главное – кто их устанавливает? Этот круг проблем впервые становится предметом анализа в данной статье на основе всего корпуса новейших этических кодексов маргинальных сообществ современной России.
Ключевые слова
Литература
- Адлер А. (2023). Понять природу человека. – М.: АСТ.
- Белова Н.А., Колюцкая Е.В. (2012). Феномен «моральной мизофобии» в клинике шизофрении // Журнал неврологии и психиатрии. № 6. С. 13–17.
- Бехтерев В.М. (2021). Феномены мозга. – М.: АСТ.
- Галагуза Н. (2020). Этический кодекс страхования // Современные страховые технологии. № 6 (83). С.46-49.
- Григорян В.Л., Дмитриев В.И. (2004). Пиратство, разбой и терроризм на море. – М.: Академкнига.
- Казанцев М.Ф. (2006). Договор с дьяволом: миф или реальность (попытка дискурсивно юридического анализа) // Дискурс современных мифологий. Вып.6: Научно-практический альманах. – Екатеринбург: Институт философии и права Уральского отделения РАН. С.123-127.
- Ландберг Ф. (1971). Богачи и сверхбогачи. О подлинных правителях США. – М.: Прогресс.
- Малиновский Б. (1998). Магия, наука и религия. – М.: Рефл-бук.
- Масонство в его прошлом и настоящем (1991): В 2-х т. – М.: СП «ИКПА».
- Медушевский А.Н. (2025). Право и нравственность: этические кодексы как инструмент публично-правовой политики России // Сравнительное конституционное обозрение. Т. 34. № 4 (165). С. 135-166.
- Медушевский А.Н. (2026). Добродетель и порок: этические кодексы маргинальных сообществ современной России. Часть 1 // Вопросы теоретической экономики. № 1. С. 144-157.
- Мертон Р. (2006). Социальная теория и социальная структура. – М.: Хранитель.
- Назарова Ю. В. (2012). Этика русского масонства // Известия ТулГУ. Гуманитарные науки. Вып. 2. – Тула: Изд-во ТулГУ. С. 44-52.
- Оруэлл Дж. (2003). Памяти Каталонии: Эссе. – М.: Ермак.
- Перкинс Дж. (2014). Исповедь экономического убийцы. – М.: Pretext.
- Петражицкий Л.И. (2010). Теория права и государства в связи с теорией нравственности. – М.: РОССПЭН.
- Соколовская Т. (1991). Масонские системы // Масонство в его прошлом и настоящем: В 2 т. Т.2. – М.: СП «ИКПА». С. 54-55.
- Сорокин П. (1999). Преступление и кара, подвиг и награда. Социологический этюд об основных формах общественного поведения и морали. – Спб.: РХГИ.
- Старвумен А., Грей Д. (2004). Светская львица, или, как стать девушкой из высшего общества. – M.: Феникс.
- Химанен П. (2001). Хакерская этика и дух информационализма. – М.: АСТ, 2001.
- Эко У. (2025). История уродства. – М.: Слово.
- Юнг К.Г. (2023). Отношение между эго и бессознательным. – М.: АСТ.
- Stocker M. (1976). The Schizophrenia of Modern Ethical Theories // The Journal of Philosophy. Vol. 73. Nо. 14. Pp. 453-466.
© Медушевский Андрей Николаевич, 2026
© ФГБУН Институт экономики Российской академии наук «Вопросы теоретической экономики», 2026
Для цитирования
Медушевский Андрей Николаевич. ДОБРОДЕТЕЛЬ И ПОРОК: ЭТИЧЕСКИЕ КОДЕКСЫ МАРГИНАЛЬНЫХ СООБЩЕСТВ СОВРЕМЕННОЙ РОССИИ (Часть 2) // Вопросы теоретической экономики. 2026. № 2 (31). С. 146–164. DOI: 10.52342/2587-7666VTE_2026_2_146_164.